от этого воспоминания и самый ираздник Крещения в церкви запад ной получил название праздника трех царей (Festum trium regum); в церкви восточной оно хотя и входило в состав праздника, но ничм в характер праздника не выразилось. 2) Явление Божественной силы Тисуса Христа в первом чуд Его на брак в Кан галилейской, когда Господь «сотворил начаток знамениям», и 3) (в церкви африканской) явление Иисусом Христом Божественной силы в чудесном насыщении Им боле 5000 человк пятью хлбами в пустын, от чего и празд-ник назывался рофраеиа (сн. 25 дек.). Начало праздника Богоявления восходит к апостольским временам. О нем упоминается в апостоль-ских постановлениях, а от 2 вка сохранилось свидтельство Кли мента Александрийскаго о праздновании крещения Господня и совершае-мом пред этим праздником ночном бдении, ироводимом в чтении Св. Писания. В 3-м вк о событии Богоявления бесдовали при бого-служении сего праздника св.-муч. Ииполит и Григорий Пеокесарийский чудотворец, в 4-м вк св. отцы Церкви: Григорий Богослов, Амвро-сий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Августин и многие другие. Отцы Церкви: 5-го вка—Анатолий Еонстантинопольский, 7-го—Андрей, Соф-роний Іерусалимские, 8-го—Косма Маиумский, Иоанн Дамаскин, Герман Константинопольский, 9-го—Иосиф Студит, феофан—изложили многия иснопния на этот праздник, досел иоемыя Церковию ). Господь, по учению св. I. Дамаскина, крестился не потому, чтобы Сам имл нужду в очищении, но чтобы, ириняв на Себя наше очищение, сокру шить в вод главы змиев, «водами погребсти человческий грех и всего ветхаго Адама, исполнить закон, открыть таинство Троицы и, наконец, освятить «водное естество» и подать нам образ и примр крещения. Поэтому св. Церковь, празднуя крещение Господне, утверждает веру нашу в высочайшую, непостижимую тайну Трех Лиц единаго Боже ства и научает нас равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу Единосущную и Нераздльную; обличает и разрушает заблуж-дения древних лжеучителей, как-то: патрипассиан или патропассиан, ариан, македониан и других, которые отвергали троичность Лиц единаго Божества, а также и тх лжеучителей, которые человческое естество Сына Божия называли призраком; показывает необходимость крещения для верующих во Христа, внушает нам чувство безнре-дльной благодарности к Просвтителю и Очистителю нашего грехов-иаго естества, иоучает, что наше очищение и спасение от грехов воз можно только силою благодати Святаго Духа, и, указывая на необходимость достойнаго пользования благодатными дарами крещения и сохранения в чистот той драгоцнной одежды, о которой нам напоминается в ираздник Крещения словами: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27),—заповдует нам очищение душ и сердец наших, дабы удостоиться нам жизни блаженной.2). Тропарь, гл. и. Во Иордан крещающуся Теб Господи, Тройческое явися поклонение:, Родите- ) В этих пснопниях, между прочим, ясно высказывается предание о том, что Иисус Христос крестился чрез погружение. Таковы, напр., выражения об Нем: «Иордан-скою облагается водою», «водами Иорданскими одвается». В служб Октоиха (вторн. гл. 1 утр. кан.) об I. Крестител прямо говорится, что он «погрузил главу Христову в во-дах». Евангелисты (Мф. 3, ie, Мр. 1, ю) опредленно говорят о «восхождении Спасителя из воды», чему естественно предшествовало нисхождение в воду. Все это, вместе взятое, дает точное понятие о крещении Спасителя чрез погружение в Иордан всего тла и главы Его. 2) В народ этот праздник извстен под именем „Иордани", так как церковныя процессии на рки для освящения воды есть как-бы выходы на р. Иордан. В некоторых мстах называется этот праздник Водощи, т. е. Водокреици, от совершения водоосвяще-ния.—В некоторых мстах существует обычай в этот день купаться в рках (купаются в особенности т, которые на Святках переряживались, гадали и проч., суеверно приписывая этому купанью очистительную силу от этих грехов). Такой обычаи нельзя оправдать желанием подражать примру погружения в вод Спасителя, а также примру палестин-скях богомольцев, купающихся в р. Иордатги во всякое время. Па восток для богомоль- 24 ЯНВАРЬ. t.