и пророчеств о Крещении, самаго события Крещения и плодов его г). Так как в навечерие, в какой бы день недели оно ни случилось, Уставом положен, ради освящения кроплением и вкушением св. воды, пост и именно положено вкушать «сочиво (зерна) обварено, или кутию с медом», то канун крещения обыкновенно называется сочевником или сочельником 2). В Устав сказано, что если навечерие случится в субботу или воскресенье, то «пост не бывает»; это надо понимать в смысл облегчения поста: пост не бывает таков, каи в навечерие, случнвшееся в прочие дни недели,—вмсто одного раза дозволяется дважды принятие пищи, именно, после литургии и после освящения воды (см. Послдов. 5 янв.). В навечерие, если оно случится в понедельник, вторник, среду, чет-верток и пяток, совершаются царские часы Си на них, после Лик святых» не чи тается Смвол веры, а также в конц—«Буди имя Господне» и 33 псалом «Благословлю Господа»), затм, особо от часов (в 11-м часу дня),—вечерня с литургией св. Василия; если же навечерие случится в субботу иливоснресенье, то царские часы совершаются в предшествующа пяток (с чтением Смвола веры и 33-го псалма), литургии же в тот пяток не бывает (сн. ниже, в отд. цер.-лрактич. о Литургии) и в ) На 1-м час: во не ал мах 31 и 26 изображается Господь, как Пастырь, Про-свтитель и Спаситель; в паремии 1-го часа пророчески возвщается о духовном обно-влении верующих во Иисуса Христа; Апостоли Евапгелие повствуют о Крестител и Предтеч Господа, свидте.тьствовавшем об Его вечном и божественном величии. На 3-м час: во псалмах 28 и 41 изображается власть и могущество Господа над водою и всеми стихиями мира; в паремии слышим пр. Исаию, который предвидд духовное возрождение чрез крещение; в Апостол говорится о раздичии крещения Иоаннова от крещения во имя Господа Иисуса, авЕвангелии о Предтеч, уготовлявшем путь Го споду. На 6-м час: во псалмах 73 и 76 пророчески изображается божественное величие и всемогущество Господа; в паремии пр. Исаия созердает благодать спасения в водах крещения и призывает верующих к усвоению ея; Апостол внушает крестившимся во Христа Иисуса ходить в обновлении жизни; Евангелие благовствует о явлении Свя-тыя Троицы при крещепии Спасителя, о четыредесятидневном подвиг Его в пустын и начал проповди Евангелия. На 9-м час: во псалмах 92 и 93 вщается о царском ведичии и всемогуществ Господа; в паремии пророчески изображается неизреченное ми-лосердие Божие к людям и благодатная для них помощь, открытая в крещении; Апо стол учит о явлении благодати Божией, спасительной всем человкам, и обильном излиянии на верующих Святаго Духа; Е в а н г е л и е повствует о крещении Спасителя и Богоявлении. На вечерн произносятся 13 паремий. 1-я, сказуя о вод, «в коей», при сотворении мира, «Дух Божий ношапиеся», ирообразователыю указывает на духовное паки-бытие и просвщение в таинств крещения; 2-я изображает божественную власть Господа над водами Чермнаго моря, разступившимися для спасения Израиля и соединившимися для погибели Египтян, и духовно живописует таинство св. крещения; 3-я глаголет о всемогу-ществ Господа, ироявленном над водами Мерры, силою благодати претворенными из горьких в сладкия, и указавипем в пустын дванадесять источников вод для утоления жажды народа Божия. после 3 паремий чтец возглаипает тропари, проелавляющие чело-вколюбие Сотворившаго мир и Просвщагощаго «сдящия во тьм». 4-я паремия указует вседтельную благодать Божию над водами Иордана, открывшими дно для шествия Израилю; 5-я—благодатную власть над водами Иордана, открывшими дно для нрошеетвия Илии и Елисею; 6-я над водами Иордана, давшаго Нееману очищение от проказы чрез седми-кратное погружение в них по слову ирор. Елисея. По произнесении этих 3 паремий чтец опять возглашает тропари, в которых прославляется Господь, Коего свт возсияд на «сдящия во тьм». 7-я паремия—та же, которая читается на 3-м час навечерия, 8-я—о всесильной благодати Божией над водами Иордана, по которьш прошел патриарх Іаков, 9-я-над водами рки, из которой взять невредимым Моисей; 10-я—о благодати, явлен ной в рос руна Гедеона, укрпившей веру его в призвание Божие для спасения Евреев от Мадиамлян, 11-я—над водою, троекратно излиянпою на приготовленную жертву прор. Илии и не воспрепятствовавшею действию огня, низведеннаго на нее иророком; 12-я—та же, которая читается на 9-м час навечерия. Апостол па литургии проповдует об испол-нении во Иисус Христ, принявшем крещение, древних прообразований (Исх. 1В, 21, 14, 22); Евангелие благовствует о проповди Предтечи Христова к народу Божию. 2) День навечерия Богоявления особенно торжественно чествовался нашими предками и был в народном сознании днем чрезвычайно святым. Занятие ряженьем и гаданием, считавшееся позволителыгым в предпразднества Крещения, извстныя в народ под именем „Крещенеких вечерков" (со 2-го янв.),—наканун Крещения признавалось вели-ким грехом. В навечерие Крещения всякий считал своим непремненым священным долгом побывать в храм. ?сть рыбу в навечерие Богоявления считалось величайпгим грехом; не вкушалось и масло. Всякий, сообразно требованию церковнаго Устава, считал своей священной обязанностью поститься в этот великий день и до освящения св. воды (как это и теперь еще водится, к сожалнию, только в некоторых благочестивых семействах) не позволял себ ничего вкушать. ЯНВАРЬ. 5. 19